Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús

         Antes de que Jesús se apareciera a Santa Margarita María de Alacquoque para dar a conocer la devoción al Sagrado Corazón, Él ya se había aparecido a otros santos, también como el Sagrado Corazón.

         Por ejemplo, se le apareció como el Sagrado Corazón a Santa Lutgardis de Aywières, quien nació en el siglo XII. Una vez que ingresó en un monasterio benedictino, comenzó a recibir visiones de Jesús y su Corazón traspasado. En una de sus visiones, ella experimentó un “intercambio de corazones”, donde Jesús le preguntó: “¿Qué quieres entonces?” Ella dijo: “Quiero Tu Corazón”. En respuesta, Jesús dijo: “¿Tú quieres Mi Corazón?”. Bueno, Yo también quiero tu corazón”. Lutgardis luego proclamó: “Tómalo, querido Señor. Pero tómalo de tal manera que el amor de Tu Corazón esté tan mezclado y unido con mi propio corazón que pueda poseer mi corazón en Ti, y que siempre permanezca allí seguro en Tu protección”. La enseñanza que le deja Jesús es que también nosotros podemos hacer este “intercambio de corazones”, esto es, darle a Jesús nuestros corazones, que son duros y están ennegrecidos por el pecado, para que Él nos dé a cambio su propio Corazón, inmaculado y envuelto en el Fuego del Amor de Dios.

         A Santa Matilde de Hackeborn, monja benedictina nacida en el siglo XIII en Alemania, también se le apareció Jesús numerosas veces y en una de esas apariciones, Jesús se presentó como el Sagrado Corazón. Como la santa escribía todas sus experiencias en un libro, cuando Jesús se le apareció, sostenía este libro en su Corazón con su mano derecha. Lo besó y le dijo: “Todo lo que se encuentra escrito en este libro ha fluido de Mi divino Corazón y volverá a él”. Jesús también le dijo: “En la mañana deja que tu primer acto sea saludar a mi Corazón y ofrecerme el tuyo. Quien exhala un suspiro hacia mí, me atrae hacia sí mismo”. En esta aparición, Jesús nos deja esta hermosa enseñanza: que nuestro primer pensamiento y nuestro primer acto de amor sea hacia su Sagrado Corazón y así el Sagrado Corazón vendrá a nosotros.

         También en el siglo XIII, se le apareció Jesús a otra monja, también benedictina, llamada “Santa Gertrudis la Grande”, la cual comenzó a recibir visiones celestiales a los veinticinco años, cuando ya estaba en el convento. Un día vio a San Juan Evangelista y a Jesús. Fue invitada a poner su cabeza sobre el Corazón de Jesús y le habló a Juan, y le preguntó: “Bienamado del Señor, ¿estos armoniosos latidos que alegran mi alma también te regocijaban cuando reposaste (tu cabeza) durante la Última Cena en el pecho del Salvador?”. Juan respondió: “Sí, los escuché, y mi alma fue penetrada con su dulzura hasta su mismo centro”. Gertrudis preguntó: “¿Por qué, entonces, has hablado tan poco en tu Evangelio de los secretos amorosos del Corazón de Jesús?”. Él respondió: “Mi misión era escribir sobre la Palabra eterna ... pero el lenguaje de estos benditos latidos del Sagrado Corazón está reservado para los últimos tiempos, cuando el mundo deteriorado por el tiempo, enfriado en el amor de Dios, pueda ser calentado al escuchar sobre tales misterios”. Esos tiempos han llegado, porque hoy más que nunca, las almas están enfriadas en la caridad, porque no aman a Dios y no tienen en ellas el Fuego del Divino Amor. Por eso es que, es para nuestros tiempos, esta revelación del siglo XIII, para que apoyando nosotros nuestra cabeza sobre el Corazón de Jesús, que late en la Eucaristía, como San Juan Evangelista, escuchemos sus latidos de amor y nuestras almas y corazones se enciendan de amor con los latidos del Corazón Eucarístico de Jesús.

         Por último, en el año 1673, Jesús se le apareció, como el Sagrado Corazón, a una monja llamada Santa Margarita María Alacoque, que pertenecía a las monjas de la Visitación (Visitadine). En estas apariciones, a diferencia de las anteriores, en las que permanecieron circunscriptas a la persona del santo, Jesús quiso explícitamente que la devoción al Sagrado Corazón fuera difundida por todo el mundo y que las apariciones fueran también conocidas por todo el mundo. Jesús le pidió a Santa Margarita que anunciara que su deseo era que la Iglesia honrara públicamente a su Sagrado Corazón. Entre las promesas que comunicó, Jesús le dijo a Santa Margarita María: “En el exceso de la misericordia de mi corazón, te prometo que mi amor todopoderoso otorgará a todos los que recibirán la comunión los primeros viernes, por nueve  meses consecutivos, la gracia del arrepentimiento final: no morirán en mi enojo, ni sin recibir los sacramentos; y mi corazón será su refugio seguro en la última hora”. En esta aparición, Jesús no solo quiso que la devoción al Sagrado Corazón fuera conocida en todo el mundo y venerada en la Iglesia, pero no se contentó solo con eso, sino que además quiso que los fieles católicos lo recibiéramos por nueve meses seguidos y la forma de hacerlo, es por medio de la Comunión Eucarística. Es decir, la Comunión Eucarística es el medio para recibir al Sagrado Corazón Eucarístico de Jesús.

         Todo lo que el Sagrado Corazón pidió a los santos a lo largo de la historia, se cumple en la Eucaristía: el intercambio de corazones se da en la Eucaristía, porque mientras nosotros le ofrecemos nuestro pobre corazón, Jesús en la Eucaristía nos da su Sagrado Corazón Eucarístico; si Jesús quiere que nuestro primer pensamiento y nuestro primer deseo del día sea su Sagrado Corazón, este pedido se cumple si nuestro primer pensamiento y nuestro primer deseo están dirigidos a la Eucaristía, que es el Sagrado Corazón Eucarístico de Jesús; si Jesús quiere que escuchemos los latidos de su Sagrado Corazón para quedar encendidos en su Divino Amor, entonces lo que tenemos que hacer es Adoración Eucarística en silencio, para escuchar los dulces latidos del Corazón Eucarístico de Jesús; finalmente, si Jesús quiere que lo recibamos por nueve meses seguidos, lo que tenemos que hacer es comulgar con fe, con amor, con devoción y por supuesto en estado de gracia, durante nueve meses seguidos, para que el Sagrado Corazón quede entronizado, no solo en nuestros hogares, sino en nuestros corazones.

         Todo lo que Jesús quiere de nosotros en relación al Sagrado Corazón, se cumple en la Sagrada Eucaristía, porque allí se encuentra vivo, glorioso, palpitante con la vida divina trinitaria, el Sagrado Corazón Eucarístico de Jesús.

Solemnidad de San Pedro y San Pablo, Apóstoles

         La Iglesia es una sociedad sobrenatural, instituida por Dios y por eso mismo, es un error concebirla o equipararla al resto de las sociedades naturales instituidas por los hombres[1]. En las sociedades naturales el poder de gobierno se unifica en una persona, por ejemplo, cuando es una monarquía, pero aun así, el monarca, que está en la cúspide de esta sociedad, no más que un simple representante del interés común; el hecho de que se concentre en su solo hombre –el rey- el gobierno y el interés del bien común no forma parte de la esencia de las sociedades naturales humanas, puesto que no es más que un modo especial de existencia y de constitución efectivas. Es decir, en estas sociedades -por ejemplo, la monarquía-, el monarca es más la cúspide de esta sociedad que su fundamento o condición esencial de existencia de la misma. El monarca no es la esencia o condición esencial de existencia de la monarquía.

Sucede de otro modo en la Iglesia, puesto que la misma se forma –por deseo de Dios explícito- en torno a un punto central dado de antemano, un punto central sobrenatural, en torno a Cristo y su Espíritu Santo, y esta sociedad, que tiene este fundamento sobrenatural que es Cristo y el Espíritu Santo, se habrá de regir, en cuanto organismo social, mediante un vicario, un órgano, que es el Papa. Es decir, el centro alrededor y sobre el cual asienta la Iglesia forma parte esencial de su constitución; este centro es el fundamento de la Iglesia y sobre este centro se edifica ella, y mediante el mismo, descansa en el Hombre-Dios y el Espíritu Santo; de esta manera, no solamente se corona su unidad, sino que depende del mismo de un modo esencial y no accidental, como sucede con las sociedades humanas.

Entonces, vemos cómo la constitución de la Iglesia como sociedad sobrenatural, instituida por Dios, está constituida de un modo radicalmente distinto a las sociedades humanas como, por ejemplo, la monarquía: mientras en ésta, el centro de poder está en la cúspide, pero de forma que el monarca no constituye la esencia de su ser, en la Iglesia, ella misma está en este centro de poder y majestad, porque este centro de poder y majestad es Cristo y el Espíritu Santo. Es decir, la Iglesia como sociedad está en este centro, así como está en Cristo; está en Cristo mediante este centro, porque mediante el mismo también Cristo, como Cabeza que rige con su poder pastoral la Iglesia, está en ella.

¿Qué papel juega el Papa en esta constitución sobrenatural de la Iglesia? El Papa juega el rol de vicario o representante del poder central que constituye a la Iglesia, esto es, Cristo Jesús y el Espíritu Santo. En otras palabras, el Papa es el punto central de la Iglesia y es el fundamento sobre el cual se edifica la Iglesia, fundamento mediante el cual descansa en el Hombre-Dios y en el Espíritu Santo. La Iglesia está en este centro –el papado- así como éste está en Cristo: “Sobre esta piedra edificaré mi Iglesia”.

         Otros elementos a considerar son la función del Papa y la infalibilidad de la Iglesia: la función del Papa es unir, a todos los hombres, mediante una unidad de fe, a todos los hombres bajo una misma Iglesia. Es decir, mediante el Papa quiere unir Cristo en sí mismo a todos los miembros de la Iglesia para que formen una unidad de fe. Con respecto a la infalibilidad del Papa, es sobrenatural y es un reflejo del ser íntimo de la Iglesia, aunque la infalibilidad no puede nunca ir en contra de la Verdad Absoluta de Dios manifestada en Cristo Jesús.

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[1] Cfr. Matthias Joseph Scheeben, Los misterios del cristianismo, Ediciones Herder, Barcelona 1964, 584.

San Ireneo, obispo y mártir

         Vida de santidad[1].

San Irineo nació en el Asia Menor hacia el año 125 y fue educado por San Policarpo, quien a su vez fue discípulo directo del evangelista San Juan. Es considerado como uno de los padres de la Iglesia, porque en la Antigüedad luchó intelectualmente contra la secta de los Gnósticos, una de las más peligrosas sectas aparecidas en la tierra y con las cuales la Iglesia ha debido enfrentarse. Se considera que gracias a su sabiduría y sus escritos, la Cristiandad se libró de caer en los gravísimos errores que los gnósticos esparcían con sus dañosísimas enseñanzas.

Para advertir a un amigo suyo acerca del peligro de la secta en que éste había ingresado, dice así San Ireneo: “Te recuerdo que siendo yo un niño, allá en Asia Menor me eduqué junto al gran obispo Policarpo. Y también tú aprendiste con él, antes de pasarte a la perniciosa secta. ¡Con qué cariño recuerdo las enseñanzas de este gran sabio Policarpo! Podría señalar todavía el sitio donde se colocaba para enseñar, y su modo de andar y de accionar, y los rasgos de su fisonomía y las palabras que dirigía a la muchedumbre. Podría todavía repetir (aunque han pasado tantos años) las palabras con las cuales nos contaba como él había tratado con Juan el Evangelista y con otros que conocieron personalmente a Nuestro Señor. Y como el apóstol Juan les repetía las mismas palabras que el Redentor dijo a ellos y les contaba los hechos maravillosos que ellos presenciaron cuando vivieron junto al Hijo de Dios. Todo esto lo repetía muchas veces Policarpo y lo que él enseñaba estaba totalmente de acuerdo con las Sagradas Escrituras. Yo oía todo aquello con inmensa emoción y se me quedaba grabado en el corazón y en la memoria. Y lo pienso y lo medito, y lo recuerdo, con la gracia de Dios cada día”.

Y luego continúa: “En la presencia del Señor Dios, te puedo asegurar que aquel santo anciano Policarpo, si oyera las herejías gnósticas que tú enseñas, se taparía los oídos y exclamaría: “¡Oh Dios: que cosas tan horribles me ha tocado escuchar en mi vida! ¡A qué excesos de error se ha llegado en estos tiempos! ¿Por qué tengo que escuchar semejantes errores?”, y saldría huyendo de aquél lugar donde se escuchan tus dañosas enseñanzas”.

Más tarde, San Ireneo fue enviado desde Lyon a Roma con el objetivo de obtener del Sumo Pontífice su perdón a un grupo de cristianos que antes habían sido infieles pero que ahora querían otra vez ser fieles a la Santa Religión. Sucedió que mientras él estaba en Roma estalló en Lyon la terrible persecución en la cual murieron el obispo San Potino y un inmenso número de mártires, aunque Irineo no murió en la persecución porque la misma había finalizado cuando él regresó. Proclamado por el pueblo como sucesor del obispo San Potino, se dedicó con toda su capacidad intelectual tanto a enfervorizar a sus cristianos como a defenderlos de los errores de los herejes.

Catorce años después de su primera embajada fue enviado otra vez Irineo a Roma a pedir al Papa que quitara la excomunión a algunos cristianos que no habían querido obedecer las leyes de la Iglesia en cuanto a las fechas para la Semana Santa y Pascua. Debido a que obtuvo el perdón del Sumo Pontífice, la gente consideró que hacía honor a su nombre, que significa: “Amigo de la paz”, ya que consiguió hacer regresar a la Iglesia a quienes sin fundamento se habían alejado de ella y declarado sus enemigos.

No se sabe a ciencia cierta si Irineo murió mártir o murió de muerte natural. Pero lo que sí es cierto es que sus escritos han sido siempre de gran provecho espiritual para los cristianos.

Mensaje de santidad.

En su tiempo se difundió mucho una de las herejías que más daño han hecho a la religión Católica y que aún en nuestros días existe en muchas partes, la secta de los gnósticos. Estos enseñan un sinfín de errores que no se basan en las Sagradas Escrituras sino en doctrinas raras e inventadas por los hombres. Entre otras cosas, creen en la reencarnación y piensan que con la sola mente humana se logran conseguir todas las soluciones a todos los problemas, sin la necesidad de la fe y de la revelación de Nuestro Señor Jesucristo. San Irineo, que era un gran estudioso, se propuso analizar detenidamente todos los errores de los gnósticos y publicó cinco libros en los cuales los fue desenmascarando en todos sus errores. No atacaba con amargura, pero iba presentando lo absurdas que son las enseñanzas de los gnósticos. Además de la defensa de la fe, se preocupaba por convertir a los que estaban en el error y esa es la razón por la que era moderado y suave en sus ataques al enemigo. Pero de vez en cuando se le escapan algunas saetas como estas: “Con un poquito de ciencias raras que aprenden, los gnósticos ya se imaginan que bajaron directamente del cielo; se pavonean como gallos orgullosos y parece que estuvieran andando de gancho con los ángeles”.

         Ahora bien, ¿en qué consiste, propiamente, el gnosticismo, que tanto daño ha hecho y hace a la Santa Iglesia de Dios?

         Según la Enciclopedia Hispánica, el gnosticismo, que deriva de la palabra griega “gnosis”, que significa “conocimiento”, es un movimiento filosófico y religioso caracterizado por un conocimiento de tipo esotérico, adquirido no por aprendizaje u observación empírica, sino por revelación divina[2], aunque de ninguna manera es la revelación divina de Nuestro Señor Jesucristo. Los gnósticos se consideraban a sí mismos como gnósticos, es decir, como iniciados o iluminados, los que estaban en posesión de la verdadera creencia, mientras que los que no conocían la gnosis, pertenecían a la pistis, o mera creencia. Se ingresaba en el gnosticismo por medio una “iluminación”, la consistía en una especie de nuevo nacimiento o regeneración, que implicaba una divinización; de modo simultáneo, el gnóstico o iluminado conocía, precisamente por iluminación, su auténtica naturaleza, que era divina y no humana. Esto es lo que llevaba a que se creyeran a sí mismos como una emanación de Dios, que conocían la mente de Dios –pues ellos eran ese mismo Dios- y ajenos al mundo terreno. Con esta iluminación gnóstica, los gnósticos consideraban que no necesitaban de nada más para su eterna salvación.

         Para los gnósticos, el hombre vive en una dualidad cósmica: por un lado, su alma es emanación de Dios, pero por otro, esta alma divina está prisionera en un cuerpo material, porque para ellos, todo lo que es materia y visible, es malo, al haber sido creado por un demiurgo maligno, en tanto que el alma y lo espiritual había sido creado por un Dios bueno.

Los gnósticos creían en un Apocalipsis, pero no en el Apocalipsis cristiano, sino en el Apocalipsis gnóstico: cuando sucediera, el mundo malvado de la materia sería sustituido por el reino benigno del espíritu y las almas por fin serían libres de la corporeidad. En ese entonces, solo los que fueran puros, es decir, gnósticos, seres puramente espirituales y llamados por esto “pneumáticos” (conocedores de la gnosis) ascenderían hasta el pleroma, considerado por ellos como el reino de la luz y la perfección, mientras que el fuego latente oculto en el cosmos se avivaría y consumiría toda la materia con él, pereciendo también todos los “písticos”, es decir, los que no conocían la gnosis y por lo tanto no eran “pneumáticos”.

Por su origen esotérico, se considera que hay una gnosis no cristiana, completamente alejada del cristianismo –el hermetismo y el maniqueísmo- y una gnosis cristina, pero herética, porque posee elementos cristianos pero estos contenidos cristianos están contaminados por la gnosis. Fue contra esta última gnosis, desarrollada en el siglo II por Basílides y Valentín, y que afirmaba la realidad de un Dios trascendente y desconocido en tanto que identificaba al demiurgo creador del corrupto mundo físico con el Jehová bíblico, contra la cual se dirigieron los ataques de Ireneo, y también de Hipólito. Los libros de Irineo contra los gnósticos fueron traducidos a los idiomas más extendidos de ese entonces y se divulgaron por todas las iglesias y con ellos se logró detener la peligrosa secta y librar a la religión de errores sumamente dañinos.

Todo intento de conocimiento sobrenatural o divino que prescinda de la gracia de Dios –por la cual la inteligencia humana participa del conocimiento divino de Dios Trino- es considerado gnosticismo. En este sentido, vemos que el gnosticismo existe desde el inicio de los tiempos hasta nuestros días, pues el pecado original de Adán y Eva fue un pecado gnóstico –Eva cae en la mentira de la Serpiente que le ofrece “ser como Dios”-, en tanto que la más grande secta que existe en nuestro siglo XXI, la Nueva Era, New Age o Conspiración de Acuario, es eminentemente gnóstica. Es decir, en la actualidad la gnosis, lejos de desaparecer, ha resurgido con una fuerza aún más grande que la que tenía en tiempos de Ireneo y ha tomado el nombre de una secta luciferina que pretende la iniciación gnóstica –satánica- de toda la humanidad, la mencionada secta de la Nueva Era, New Age o Conspiración de Acuario. Por esto mismo, no solo la vida, sino las enseñanzas de San Ireneo, son más válidas y actuales que nunca.

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[1] Cfr. https://www.ewtn.com/spanish/Saints/Irineo.htm

[2] http://www.teologoresponde.org/2014/03/25/que-es-el-gnosticismo/

San Luis Gonzaga, religioso

         Vida de santidad[1].

         Nació el año 1568 cerca de Mantua, en Lombardía, hijo de los príncipes de Castiglione. Su madre lo educó cristianamente y muy pronto dio indicios de su inclinación a la vida religiosa. Renunció a favor de su hermano al título de príncipe, que le correspondía por derecho de primogenitura, e ingresó en la Compañía de Jesús, en Roma. Cuidando enfermos en los hospitales, contrajo él mismo una enfermedad que lo llevó al sepulcro el año 1591.

         Mensaje de santidad.

         En la Liturgia de las Horas, tanto en Laudes como en Vísperas, la Iglesia dice así en la Memoria de San Luis Gonzaga: “Dios nuestro, fuente y origen de todos los dones celestiales, tú que uniste en San Luis Gonzaga una admirable pureza de vida con la práctica de la penitencia, concédenos, por sus méritos e intercesión, que los que no hemos podido imitarlo en la inocencia de su vida lo imitemos en su espíritu de penitencia. Por nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo y es Dios, por los siglos de los siglos. Amén”[2].

         En estas dos virtudes, la inocencia y la penitencia, radican la santidad de San Luis Gonzaga, porque la inocencia de vida significa que San Luis Gonzaga vivió a imitación y participación del Acto de Ser trinitario, que es Purísimo y es la Inocencia Increada en sí misma; por la vida de penitencia, San Luis Gonzaga vivió en imitación y participación a la Pasión del Señor, el Cordero Inocente e Inmaculado, que hizo la máxima penitencia y mortificación entregando su Vida divina en holocausto por nuestros pecados.

         Como pide la Iglesia para nosotros, sus hijos pecadores, en el día de San Luiz Gonzaga, que si no podemos imitarlo en su inocencia de vida, al menos lo hagamos en su vida de penitencia, de oración, de humildad, para así también nosotros poder llegar un día, como él, al Reino de los cielos.

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[1] http://www.liturgiadelashoras.com.ar/

[2] Cfr. ibidem.

San José, modelo de santidad para todo padre de familia

         Para todo padre de familia que desee la santidad, San José es modelo de fe, de vida y sobre todo de santidad, porque vivió a la perfección las virtudes cristianas en su vida terrena. Por eso, todo padre de familia debe contemplar a San José como modelo ideal e insuperable de vida cristiana.

         Ante todo, San José es modelo como hijo de Dios, aun siendo él el Padre adoptivo de Jesús, porque este rol lo cumplió San José en cumplimiento de la voluntad de Dios Padre. Es decir, así como todo padre de familia es a su vez hijo, San José es modelo de cómo ser hijo, al cumplir con amor y a la perfección el encargo dado por Dios Padre de ser el padre adoptivo de Dios Hijo en la tierra.

         San José es modelo como Padre de familia, porque amó a su Esposa legal –nunca tuvo relación de tipo marital con la Virgen, sino que el trato entre ellos era como el de hermanos, visto que la Virgen era la Madre de Dios- y a su Hijo adoptivo, Jesús, con amor inigualable, prodigándose y trabajando día y noche para que a la Sagrada Familia no le faltara el sustento. En los días de tribulación, cuando por ejemplo su Hijo recién nacido estaba amenazado de muerte, San José, obedeciendo a las órdenes del Ángel, tomó a su Esposa y al Niño y los condujo, bajo su protección, hasta Egipto, siendo el Protector de la Sagrada Familia en un tan largo y peligroso viaje. Pero en los días de tranquilidad y de paz, que fueron muchos, San José también fue el Protector de la Sagrada Familia, porque con su oficio de carpintero, proveyó de todo lo necesario para que  María y Jesús tuvieran todo lo que les hacía falta.

         San José es modelo como Esposo, porque si bien, como dijimos, María fue su Esposa meramente legal y jamás hubo trato de tipo marital entre ellos, sino un amor de hermanos, San José amó a la Esposa legal que Dios le encomendó, la Virgen, y la amó y la trató con todo cuidado, con todo cariño, con todo respeto, dando su vida para Ella y su Hijo y no teniendo a nadie más en su corazón que no fuera a su Esposa legal.

         San José es modelo de Padre, porque si bien Jesús no era su hijo biológico, ya que Jesús es Hijo de Dios y su Padre es Dios Padre y la Concepción y Encarnación de Jesús fueron obra del Espíritu Santo y no de un varón como él, es modelo de Padre perfecto, porque si bien su Hijo adoptivo era Dios, San José cuidó de Él desde el día de su nacimiento y desde entonces, no pasaba ningún día sin que contemplase a su Hijo Dios, amándolo y adorándolo en el misterio de ser, su propio hijo adoptivo, el Dios que lo había creado y que ahora se encarnaba para salvarlo y santificarlo. Por eso, San José es modelo de oración en la vida de trabajo y de adoración contemplativa para todo padre de familia, porque así como San José amaba a su Hijo Dios mientras trabajaba y lo adoraba, así todo padre de familia cristiano debe, en medio de sus ocupaciones diarias, trabajar y contemplar a Jesús, rezando en imitación de San José y así también todo padre de familia debe adorar a Jesús Eucaristía, así como San José adoraba a su Hijo Jesús, Dios Encarnado.

         A San José también se le deben encomendar todos los padres difuntos, que en esta vida terrena recibieron el bautismo, la comunión y la confirmación, porque él es el Patrono de la muerte buena y santa, ya que murió entre los brazos de Jesús y María, según la Tradición, luego de enfermar gravemente de neumonía al ir a cumplir un encargo de trabajo en un pueblo vecino. Puesto que es el Patrono de la muerte buena y santa, a él se debe acudir para que interceda por todos los padres terrenos difuntos, que en esta vida fueron fieles de la Iglesia, para que por la misericordia de Dios gocen de la visión beatífica.

         Por último, en el día en el que se recuerda a los padres terrenos, es necesario elevar la mirada del alma, sobre todo los padres, que también son esposos e hijos a su vez, para que en San José contemplen el modelo ideal de vida del varón puro y santo, en el que se encuentran todas las virtudes necesarias para que todo padre de familia alcance la santidad en su imitación.

San Antonio de Padua presbítero y doctor de la Iglesia

         Vida de santidad[1].

Nació en Lisboa (Portugal) a finales del siglo XII. Primero formó parte de los canónigos regulares de san Agustín, y poco después de su ordenación sacerdotal, ingresó en la Orden de los frailes Menores, con la intención de dedicarse a propagar la fe cristiana en África. Sin embargo, fue en Francia y en Italia donde ejerció con gran provecho sus dotes de predicador, convirtiendo a muchos herejes. Fue el primero que enseñó teología en su Orden. Escribió varios sermones llenos de doctrina y de unción. Murió en Padua el año 1231.

         Mensaje de santidad[2].

En uno de sus sermones, refiriéndose al alma en gracia, dice San Antonio de Padua que el justo que está en gracia está “lleno del Espíritu Santo” y que éste habla “diversas lenguas”: “El que está lleno del Espíritu Santo habla diversas lenguas”. Ahora bien, para San Antonio de Padua, estas “lenguas diversas” no se tratan de idiomas; es decir, para San Antonio de Padua las lenguas que habla el que está lleno del Espíritu Santo no son conocimiento de idiomas extranjeros, diversos a la lengua natal, como si el que habla español pudiese hablar en alemán, o en inglés, o en cualquier otro idioma. Para el Santo, las “diversas lenguas” son las virtudes, expresión externa de la Presencia del Espíritu en el alma, como la humildad y la paciencia, entre otras: “Estas diversas lenguas son los diversos testimonios que da de Cristo, como por ejemplo la humildad, la pobreza, la paciencia y la obediencia, que son las palabras con que hablamos cuando los demás pueden verlas reflejadas en nuestra conducta”. Es decir, se puede saber que alguien está lleno del Espíritu Santo, no porque hable idiomas desconocidos, sino porque obra de modo virtuoso, lo cual es el reflejo externo de la Presencia interior de la Palabra de Dios. En aquel en el que habitan la Palabra y por lo tanto el Espíritu de Dios, esta Presencia se refleja en las obras: “La palabra tiene fuerza cuando va acompañada de las obras”.

La Presencia de la Palabra de Dios y del Espíritu de Dios en el alma no consisten en palabras orales vanas, las cuales deben cesar, sino en obras virtuosas que reflejen la Presencia del Verbo de Dios y el Espíritu Santo: “Cesen, por favor, las palabras y sean las obras quienes hablen”.

Muchas veces el cristiano piensa que por hablar muchas palabras y repetir palabras santas, es en eso en lo que constituye la santidad, pero no es así, dice San Antonio de Padua, porque son en realidad las obras de misericordia y las obras virtuosas las palabras que exteriorizan la Presencia interior del Espíritu de Dios: “Estamos repletos de palabras, pero vacíos de obras”. Esto no es algo sin importancia, porque Dios no solo no bendice a quien así actúa, con palabras vanas, sino que lo maldice y esta maldición se ve reflejada en la ausencia de frutos de santidad, como la higuera maldecida por Cristo se vio frondosa, pero sin frutos: “Y por esto el Señor nos maldice como maldijo aquella higuera en la que no halló fruto, sino hojas tan sólo”. Luego cita a San Gregorio, según el cual quien predica la Palabra de Dios debe caracterizarse por poner por obra lo que predica: “La norma del predicador -dice san Gregorio- es poner por obra lo que predica”. En otras palabras, quien habla de humildad, debe reflejar humildad en su comportamiento, de otra manera, con el orgullo y la soberbia, lo único que hacen es un palabrerío vano, contradiciendo con este obrar la misma doctrina cristiana: “En vano se esfuerza en propagar la doctrina cristiana el que la contradice con sus obras”.

Ejemplo de coherencia entre la Presencia del Espíritu Santo, las palabras y las obras puestas en acto, son los Apóstoles, que obraban según el Espíritu y no según el propio sentir humano: “Pero los apóstoles hablaban según les hacía expresarse el Espíritu Santo. ¡Dichoso el que habla según le hace expresarse el Espíritu Santo y no según su propio sentir!”.

El que habla palabras vanas, esto es, aquel que utiliza palabras del Evangelio o de los santos, pero no los acompaña por obras, lo que hace es robar las palabras a los demás y los que esto hacen, demuestran que están movidos por su propio espíritu humano, cargado de concupiscencia y malicia, pero no obran movidos por el Espíritu Santo y de estos tales se debe pedir la gracia de vivir alejados de ellos: “Porque hay algunos que hablan movidos por su propio espíritu, roban las palabras de los demás y las proponen como suyas, atribuyéndolas a sí mismos. De estos tales y de otros semejantes dice el Señor por boca de Jeremías: Aquí estoy yo contra los profetas que se roban mis palabras uno a otro. Aquí estoy yo contra los profetas -oráculo del Señor- que manejan la lengua para echar oráculos. Aquí estoy yo contra los profetas de sueños falsos -oráculo del Señor-, que los cuentan para extraviar a mi pueblo, con sus embustes y jactancias. Yo no los mandé ni los envié, por eso son inútiles a mi pueblo -oráculo del Señor-. El cristiano que habla palabras falsas o huecas, es decir, que roba palabras al Evangelio o a los santos, pero no las acompaña por obras, es un cristiano que habla falsamente en nombre del Espíritu de Dios, porque está hablando por su propio espíritu humano, cargado de pecado y concupiscencia.

El cristiano debe hablar, no tanto con palabras, sino con virtudes, las virtudes que el mismo Espíritu Santo le inspire, esto es, a algunos humildad,  a otros paciencia, a otros mansedumbre, y así sucesivamente y esto es una gracia que se debe pedir constantemente, a fin de expresar, con las obras y con la vida, el verdadero significado de Pentecostés, esto es, la infusión del Espíritu Santo en el alma: “Hablemos, pues, según nos haga expresarnos el Espíritu Santo, pidiéndole con humildad y devoción que infunda en nosotros su gracia, para que completemos el significado quincuagenario del día de Pentecostés”. La Presencia del Espíritu Santo, el verdadero significado de Pentecostés, se expresa por la modestia exterior, pero sobre todo, por la observancia de los sentidos y de los Mandamientos de la Ley de Dios y la contrición del corazón, formas por las cuales el cristiano, al tiempo que ilumina las tinieblas del mundo, vive esta vida con la esperanza de llegar a contemplar a Dios Uno y Trino en la eternidad: “(La Presencia del Espíritu Santo se manifiesta) Mediante el perfeccionamiento de nuestros cinco sentidos y la observancia de los diez mandamientos, y para que nos llenemos de la ráfaga de viento de la contrición, de manera que, encendidos e iluminados por los sagrados esplendores, podamos llegar a la contemplación del Dios Uno y Trino”.

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[1] http://www.liturgiadelashoras.com.ar/

[2] Sermones, I, 226.

El Sagrado Corazón a la Hermana Encarnación: “Los hombres no recuerdan los dolores de mi Pasión”

El Sagrado Corazón se le apareció a la hermana Encarnación del Sagrado Corazón en Guatemala para manifestarle cuánto dolor le causaban los hombres porque estos –distraídos con las cosas del mundo- no recuerdan su Pasión –y si no recuerdan su Pasión, no recuerdan los motivos de ésta, que es la Misericordia de Dios y el pecado de los hombres-. El día 9 de abril de 1857 la Madre fue a la Capilla a meditar la Pasión, en la parte en la que Jesús es traicionado por Judas Iscariote y sintió en ese momento que el Señor le decía al oído: “Los hombres no recuerdan los dolores de mi Corazón”.

En otra aparición, Jesús le dice así a Santa Gemma Galgani, quejándose de cómo los cristianos se olvidaban de su Corazón y su Amor y de cómo comulgaban muchos cristianos, con hipocresía y cinismo, además de convertir a sus templos en verdaderos "teatros": “Nadie se cuida ya de Mi amor; Mi corazón está olvidado, como si nada hubiese hecho por su amor, como si nada hubiera padecido por ellos, como si de todos fuera desconocido. Mi corazón está siempre triste. Solo Me hallo casi siempre en las iglesias, y si muchos se reúnen, lo hacen con motivos bien distintos de los que Yo quisiera; y así tengo que sufrir viendo a mi Iglesia convertida en teatro de diversiones; veo que muchos, con semblante hipócrita, me traicionan con comuniones sacrílegas”[1].

         Es decir, a través de estas dos apariciones, Jesús le dice a la Iglesia que los cristianos no solo no recuerdan los dolores de la Pasión, sino que no toman conciencia de que lo que reciben en la Eucaristía es el Corazón dolorido de Jesús, puesto que lo reciben distraídamente, haciendo comuniones sacrílegas en la mayoría de los casos porque cuando comulgan están pensando en cosas mundanas o en cualquier otra cosa menos en Él y además nos revela su dolor porque se encuentra abandonado en su Prisión de Amor, el sagrario

         ¿Por qué Jesús quiere que nos acordemos de sus dolores en la Pasión y por qué quiere que recibamos su Corazón Eucarístico con piedad, con amor, con fervor? Por un lado, porque este recuerdo no se trata de una mera afectividad y tener devoción al Sagrado Corazón no es una simple devoción dejada al libre querer del que le parezca: así como en la Pasión de Jesús están contenidas todas las gracias que necesitamos para la salvación, así también, de la misma manera, en el Sagrado Corazón  están contenidas todas las gracias necesarias para nuestra eterna salvación, según le dijo Jesús a Santa Margarita.

         Que en la devoción al Sagrado Corazón están contenidas las gracias más que suficientes y necesarias para la eterna salvación en el Reino de Dios y para al mismo tiempo evitar la eterna condenación en el Infierno, eso es lo que Jesús le dice a Santa Margarita en una de las apariciones: “Me hizo ver que el ardiente deseo que tenía de ser amado por los hombres y apartarlos del camino de la perdición, en el que los precipita Satanás en gran número (y que ese Amor) le había hecho formar el designio de manifestar su Corazón a los hombres, con todos los tesoros de amor, de misericordia, de gracias, de santificación, y de salvación que contiene, a fin de que cuantos quieran rendirle y procurarle todo el amor, el honor y la gloria que puedan, queden enriquecidos abundante y profusamente con los divinos tesoros del Corazón de Dios, cuya fuente es, al que se ha de honrar bajo la figura de su Corazón de carne, cuya imagen quería ver expuesta y llevada por mi sobre el corazón, para grabar en él su amor y llenarlo de los dones de que está repleto, y para destruir en él todos los movimientos desordenados. Que esparciría sus gracias y bendiciones por dondequiera que estuviere expuesta su santa imagen para tributarle honores y que tal bendición sería como un último esfuerzo de su amor (…) a fin de apartarlos del imperio de Satanás, al que pretende arruinar, para ponernos en la dulce libertad del imperio de su amor, que quiere restablecer en el corazón de todos los que se decidan a abrazar esta devoción”.

Para esto se manifiesta Jesús como Sagrado Corazón y para esto quiere que le tengamos devoción: para “Apartar (a los hombres) del camino de la perdición, en el que los precipita Satanás en gran número (es decir, el Infierno); destruir en él (en el hombre) todos los movimientos desordenados (los movimientos desordenados son los pecados que, si son mortales y no se confiesan, conducen al Infierno); apartarlos del imperio de Satanás (el Príncipe del Infierno) (y que los hombres queden) bajo el imperio de su Amor”.

          Es para que nos apartemos del camino de Satanás y para que lo reconozcamos a Él, a Jesús, como a Nuestro único Rey, es para lo que Jesús nos revela su Sagrado Corazón y es para este fin que sufrió la Pasión ya desde el momento mismo de la Encarnación. Otro elemento a tener en cuenta es que si las gracias para nuestra eterna salvación están contenidas en la Pasión y en el Sagrado Corazón, están contenidas por lo tanto también en la Eucaristía, porque es allí donde está vivo y glorioso el Sagrado Corazón. Por esta razón es que nos entrega en cada comunión eucarística su Sagrado Corazón Eucarístico, porque en la Eucaristía el Sagrado Corazón está, lleno de la gloria y del Amor de Dios, vivo y palpitante.

Entonces, recordar, meditar, pedir la gracia de participar de los dolores de la Pasión de Jesús, ser devotos del Sagrado Corazón de Jesús es necesario para nuestra eterna salvación y es tan necesario, que quien no es devoto del Sagrado Corazón Eucarístico de Jesús, no tiene modo de salvarse eternamente y quien rechaza esta devoción no tiene modo de librarse de Satanás y por lo tanto pone su salvación eterna en grave riesgo. Jesús se manifestó como el Sagrado Corazón para destruir los movimientos desordenados de nuestros corazones, que nos conducen al pecado; para librarnos de Satanás y de la eterna condenación en el Infierno y para colmarnos de toda clase de gracias necesarias para nuestra santificación y eterna salvación. Nada de esto tiene que ver con una devoción que se queda solo en la afección sensible, como erróneamente afirman muchos que desconocen al Sagrado Corazón.

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[1] Cfr. www.religionenlibertad.com/la-terrible-carta-de-gema-galgani-13999.htm