San Antonio abad

         Entre otras cosas, se pueden destacar dos hechos de la vida de San Antonio abad: la primera, que a los dieciocho años, en plena juventud, decide iniciar una vida de eremita en el desierto; la segunda, que ya como sacerdote, combatió a la herejía arriana. Ambos hechos constituyen un ejemplo y un modelo de vida para todo cristiano, independientemente de su estado –secular o consagrado- y veremos la razón.

         Como dijimos, San Antonio decidió, a los dieciocho años, abandonar el mundo, por amor a Cristo, e internarse en el desierto y lo hace en plena juventud, por lo cual es un modelo especialmente para los jóvenes. En nuestros tiempos, inicios del siglo XXI, la juventud es incitada continuamente, por los medios de comunicación, a vivir en el mundo, en el sentido de “mundanidad”, es decir, en el sentido espiritual negativo, en cuanto por “mundo” se entiende todo aquello que se opone a Dios, a sus Mandamientos y a su Iglesia. En este sentido, el desierto representa el alejamiento voluntario de todo lo que no pertenece a Dios, además de la práctica de lo que acerca a Él, como la oración, el ayuno, la penitencia.

         El otro hecho destacable en San Antonio fue la lucha contra la herejía del arrianismo, que negaba la divinidad de Nuestro Señor Jesucristo, afirmando que no era Dios Hijo, es decir, la Segunda Persona de la Trinidad, como lo afirma la Iglesia Católica, sino una creatura: "sublime", pero creatura y no Dios Hijo. En nuestros días, el gnosticismo arriano es continuado por la Nueva Era, la secta global que no solo niega a Jesucristo, sino que además pretende consagrar la humanidad a Lucifer.

         Por estos motivos, la vida de San Antonio abad es un ejemplo a seguir, para combatir los dos grandes males de nuestro tiempo: el materialismo anticristiano y el gnosticismo.

San Basilio Magno y su celo por el Dios verdadero

De su vida de santidad, destacaremos el celo y el amor de San Basilio por la Verdad acerca del Único Dios verdadero, revelado por Nuestro Señor Jesucristo, es decir, Dios Uno y Trino.

Basilio se opuso firmemente a los herejes que difundían toda clase de errores con respecto a Dios: escribió contra quienes negaban que Jesucristo fuera Dios como el Padre[1], y también contra quienes no aceptaban la divinidad del Espíritu Santo, afirmando que también el Espíritu Santo es Dios y “tiene que ser colocado y glorificado junto al Padre y el Hijo”[2]. Por este motivo, Basilio es uno de los grandes padres que formularon la doctrina sobre la Trinidad: el único Dios, dado que es el Acto de Ser Subsistente en sí mismo –el Ipsum Esse Subsistens-, es por esto mismo, un Ser Purísimo, Perfectísimo, y esto implica que sea un solo Dios en Tres Divinas Personas, las cuales forman la unidad más perfecta que existe, la unidad divina[3].

Dios Uno y Trino es nuestro Creador, Redentor y Santificador; de Él dependen nuestras vidas, nuestro ser y nuestra existencia, y sin Él no tendría nuestra vida razón de ser. De Dios Uno y Trino dependen nuestra vida, tanto la temporal, como la vida eterna; Él nos creó con su omnipotencia –Dios Padre-, nos redimió con la Sabiduría divina, la Sabiduría de la Cruz –Dios Hijo-, y nos santificó con el Espíritu Santo –Dios Espíritu Santo-. Vivir y morir por la Verdad de Dios Uno y Trino, y defender su Santísimo Nombre, como lo hizo San Basilio Magno, es un inmerecido honor; es una gracia inmerecida, pero la pedimos de igual manera, por intercesión de San Basilio.

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[1] Cfr. San Basilio, Carta 9, 3: PG 32, 272a; Carta 52, 1-3: PG 32, 392b-396a; Adversus Eunomium 1, 20: PG 29, 556c.

[2] Cfr. De Spiritu Sancto: SC 17bis, 348.

[3] Cfr. http://www.corazones.org/santos/basilio.htm

Fiesta de los Santos Inocentes mártires

         La Iglesia celebra la Fiesta litúrgica de los Santos Inocentes, los niños asesinados por el cruel rey Herodes, y considera que en ellos se cumple la palabra del Profeta Jeremías: “Una voz se escucha en Ramá, gemidos y llanto amargo: Raquel está llorando a sus hijos, y no se consuela, porque ya no existen” (31, 15). Ahora bien, un aspecto que se destaca en esta festividad, es que los Santos Inocentes se consideran, precisamente, santos, y además, son considerados “mártires”, lo cual plantea una pregunta o más bien, dos: si los santos son tales porque se santificaron por la gracia santificante, ¿cómo pueden ser santos, si Jesucristo, que es el Dador de la gracia, aún no había nacido? Similar pregunta surge con relación a su martirio: si mártir es el que da su vida por Jesucristo, ¿cómo pueden ser mártires, si ellos no conocían a Jesucristo, no sabían quién era?

         Las respuestas las podemos vislumbrar si contemplamos el misterio de María, la Virgen y Madre de Dios: Ella fue concebida Inmaculada y Purísima, además de Llena del Espíritu Santo, porque estaba destinada a ser la Madre de Dios y, al mismo tiempo, permanecer Virgen, porque no habría de concebir por obra humana, sino por obra del Espíritu Santo. Ambos privilegios los obtuvo la Virgen Santísima en previsión a los méritos de su Hijo quien, si bien era Dios Eterno y en cuanto tal, inhabitaba en el seno del Padre desde la eternidad, todavía no había nacido en cuanto Hombre. Es decir, debido a que estaba en los planes de Dios que la Virgen fuera su Madre, aun continuando siendo Virgen, Jesús, desde la eternidad, creó su Alma Inmaculada y su Cuerpo Purísimo, como un anticipo de los infinitos bienes celestiales que Él habría de granjearnos con su sacrificio en la Cruz.

De manera similar, entonces, sucedió con los Santos Inocentes y Mártires asesinados por Herodes: en virtud de los méritos de su Pasión redentora, Nuestro Señor se dio a conocer a los Santos Inocentes, de un modo sobrenatural y desconocido para nosotros, les hizo ver el destino de gloria que les esperaba si daban la vida por Él, les hizo ver la eternidad de gloria y felicidad celestial que les esperaba si daban su “sí”, ellos dieron su “sí”. Este aspecto, del darse a conocer Nuestro Señor a niños de muy corta edad y sin uso todavía de la razón, al menos exteriormente, es muy importante, pues no podrían ser santos y mucho menos mártires, sino conocieran a Jesucristo, Rey de los Santos y de los Mártires. Al haber aceptado con su razón y al haber amado a Jesús en su condición de Redentor, los Niños fueron incorporados, con pleno derecho, al plan de redención del Señor y esa es la razón por la cual están en el cielo y son Santos y Mártires, condición que alcanzaron luego de ser asesinados por los esbirros de Herodes. Esta es la razón por la cual la Iglesia, en la Antífona del Benedictus de este día, canta así: “Los niños Inocentes murieron por Cristo, fueron arrancados del pecho de su madre para ser asesinados: ahora siguen al Cordero sin mancha, cantando: “Gloria a ti, Señor””.

“Una voz se escucha en Ramá, gemidos y llanto amargo: Raquel está llorando a sus hijos, y no se consuela, porque ya no existen”. En nuestros días, se lleva a cabo un genocidio silencioso, en el que, por manos de los modernos Herodes, se da muerte en el seno materno a los niños por nacer, y este genocidio se llama “aborto”. ¿Se da, en estos niños inocentes, la misma situación de santidad y martirio que con los Santos Inocentes, mártires? No lo sabemos, pero podemos aventurar que, al igual que los Santos Inocentes, ellos son creaturas de Dios; al igual que los Santos Inocentes, Nuestro Señor se da a conocer a ellos, de modo tal que lo reconozcan como su Rey, Señor y Salvador. Por lo tanto, nos atrevemos a decir que sí, que estos niños también son Santos e Inocentes, como los “hijos de Raquel”, y por ellos rezamos y a ellos nos encomendamos y a ellos les pedimos que intercedan por quienes llevan a cabo este cruel genocidio, en todas partes del mundo. Que junto con nosotros, exclamen, por los que cometen el aborto y les quitaron la vida y continúan haciéndolo con miles de niños, día a día: “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen” (Lc 23, 34).

A los Santos Inocentes y Mártires, que recibieron la gracia santificante y la Sangre Preciosísima del Cordero y así entraron en el Cielo, le pidamos que intercedan por nosotros ante Cristo, “que venció a un tirano, no con un ejército de soldados, sino con un blanco escuadrón de niños”, para que también nosotros seamos capaces de dar testimonio de Jesucristo ante los hombres, tanto con la palabra como con el testimonio de vida. Jesús dio el triunfo a niños pequeños, porque la fuerza del hombre no está en él, sino en el Hombre-Dios, y es por eso que confiamos en que también nosotros, como ellos, que recibieron la fuerza divina del Hombre-Dios, también saldremos triunfantes en esta lucha que mantenemos “contra las fuerzas oscuras de los cielos” y que, ayudados por su intercesión y fortalecidos por la Sangre Preciosísima del Cordero, llegaremos al Reino de los cielos, a pesar de nuestra debilidad. Los Niños Inocentes lavaron sus vestiduras en la Sangre del Cordero y por esta misma razón, les pedimos que intercedan para que esta misma Preciosísima Sangre del Cordero, impregne nuestras almas, mentes y corazones, y así seamos capaces de presentarnos, al final de nuestra vida terrena, puros e inmaculados, ante el Trono de Dios Uno y Trino, para cantar eternamente las misericordias del Señor” (Sal 88).

San Juan Evangelista

San Juan Evangelista, 

Evangeliarios de Lorsch.

         Aunque puede parecer extraño, podemos sin embargo afirmar, con toda certeza, que el Prólogo del Evangelio de Juan describe la escena del Pesebre de Navidad. En efecto: Juan, que es representado con un águila, debido a que, al igual que el águila, que se eleva en dirección al sol y fija su mirada en él en su ascenso al cielo, así el Evangelista Juan, elevándose en vuelo místico por acción del Espíritu Santo, fija su mirada en el Verbo Eterno del Padre, llamado “Sol de justicia”, Verbo que habita en los cielos eternos y hacia donde el alma mística de San Juan es elevada y al cual llama “Dios igual que el Padre”: “El Verbo era Dios (…) era la Palabra del Padre”. De igual modo, así como el águila, estando en las alturas del cielo, es capaz, por la agudeza de su visión, divisar los objetos más pequeños en la tierra –es su táctica para cazar sus presas-, así también el evangelista Juan, contemplando al Verbo en las alturas inaccesibles del seno del Padre, ve al mismo tiempo, en la tierra, al Niño de Belén, que es ese mismo Verbo, que se ha encarnado y que se ha hecho pequeño, se ha hecho Niño y ha venido a habitar entre nosotros: “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”. El Evangelista Juan, entonces, nos describe al Niño del Pesebre de Belén: ese Niño es Dios, es el Verbo, habitaba en el seno del Padre desde la eternidad, y ese mismo Verbo, esa Palabra, se ha hecho carne, manifestándose a los ojos del cuerpo como un niño humano.

         Ahora bien, el Evangelista Juan nos da también la clave para la adoración eucarística, porque al igual que él, elevados por la gracia del Espíritu Santo, y cual otras tantas águilas que se dirigen hacia el sol, así los cristianos nos dirigimos hacia la Eucaristía, Sol de justicia, el Verbo eterno del Padre, que se ha hecho Carne en el Pan de Vida eterna, de manera tal que parece exteriormente como si fuera pan, pero es la Carne del Cordero de Dios. Como el Evangelista Juan, llevados por el Espíritu Santo, que nos hace proclamar la Fe de la Iglesia, al contemplar a la Eucaristía, nosotros decimos: “El Verbo era Dios; estaba en Dios; el Verbo se hizo Carne en Belén y prolonga su Encarnación en la Eucaristía; la Eucaristía es el Verbo de Dios hecho Carne”.

Fiesta de San Esteban, protomártir

         El Evangelio que narra el martirio de San Esteban revela el asombroso evento  sobrenatural que implica la muerte de un mártir (cfr. Hech 6, 8ss). Por un lado, se describe el estado espiritual de San Esteban, inmediatamente antes del martirio: “Esteban, lleno de gracia”, expresión que hace recordar al saludo del Ángel a la Santísima Virgen María: “Salve, Llena de gracia” (cfr. Lc 1, 28); en el caso de María, significa la inhabitación del Espíritu Santo desde su Inmaculada Concepción; en el caso de San Esteban, significa también la inhabitación del Espíritu Santo en su alma aunque, obviamente, en este momento de su martirio. Esta inhabitación o presencia del Espíritu Santo en el alma de San Esteban, explica su condición de “lleno de gracia” y también la posesión de “fortaleza”, una fortaleza más que sobrehumana, sobrenatural, porque es la fortaleza misma de Dios Trino, la que le es comunicada al mártir, y es la que explica no solo ausencia de desesperación y de rencor o enojo hacia sus verdugos, sino la absoluta calma y el amor de caridad hacia quienes le quitan la vida. En efecto, antes de morir, San Esteban, lleno de la paz de Dios, suplica por aquellos que lo están lapidando: “No les tengas en cuenta este pecado”, lo cual es un acto de amor sobrenatural, imposible de realizar con las solas fuerzas de la naturaleza humana y que es una participación al amor de caridad manifestado por Jesucristo en la Cruz cuando, con similares palabras, imploró al Padre la misericordia para nosotros, pecadores, sus verdugos: “Perdónalos, Padre, porque no saben lo que hacen” (Lc 23, 34).

Es también la presencia del Espíritu Santo en el alma de Esteban, lo que explica la visión sobrenatural que experimenta, instantes previos a su muerte: contempla, extasiado, a Cristo Jesús, a la derecha de Dios Padre, en el Cielo, allí adonde irá inmediatamente después de su muerte. En tiempos en los que los católicos, vergonzosamente, callan el nombre de Jesús -de manera concreta, en esta Navidad de 2017, dos noticias que reflejan un panorama generalizado: un colegio vasco reemplazó “Jesús” por “Perú” en los villancicos, para no ofender a los musulmanes[1], mientras que otro colegio católico alemán directamente suprimió el festejo de Navidad, también para no “ofender” a los musulmanes[2]-, la muerte martirial de San Esteban es un ejemplo de amor al Santísimo Nombre de Jesús, el Único Nombre dado a los hombres para su salvación. ¿Dónde obtendremos la fuerza sobrenatural necesaria para no sucumbir, también nosotros, al “buenismo” entreguista y traidor que corre como un viento helado entre las filas de los católicos? De la adoración eucarística: así como San Esteban contempló a Jesús en el Cielo, a la derecha del Padre, recibiendo de Él la fuerza del Espíritu Santo, así nosotros contemplamos a Jesús Eucaristía, en esa parte del Cielo que es el Altar Eucarístico, y recibimos de Él la fuerza del Espíritu Santo, para que seamos capaces de elegir la muerte, antes que renegar del Santísimo Nombre de Jesús. De Jesús Eucaristía recibimos el Espíritu Santo que nos graba a fuego, en la mente y en el corazón, las palabras de Jesús: “Al que me confiese delante de los hombres, Yo lo confesaré delante de mi Padre (…) al que me niegue delante de los hombres, Yo lo negaré delante de mi Padre” (cfr. Mt 10, 32-33).

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[1] Cfr. http://observatorioantisectas.blogspot.com.ar/2017/12/cobarde-actitud-de-colegios-vascos.html; cfr. https://www.actuall.com/laicismo/colegios-vascos-eliminan-jesus-los-villancicos-no-molestar-los-alumnos-musulmanes/

[2] Cfr. https://www.actuall.com/democracia/una-escuela-alemana-pospone-la-celebracion-navidena-tras-las-quejas-alumno-musulman/

San Pedro Canisio

         San Pedro Canisio nació en el año 1521 y murió en Friburgo, Suiza, en 1597. Devoto del Corazón de Jesús. Fue un eminente teólogo jesuita holandés, predicador, escritor y Doctor de la Iglesia, llamado “el segundo evangelizador de Alemania”, después de San Bonifacio.

San Pedro Canisio es llamado también “el martillo de los herejes” por defender la fe católica de las falsas enseñanzas de la herejía protestante. Es el Creador y Patrono de la Prensa Católica. Su preocupación era salvar las almas de los habitantes de muchas ciudades de Alemania de las falsas enseñanzas de los protestantes, para lo cual trabajó incansablemente, con el fin de traer de vuelta a la Iglesia Católica a los que habían aceptado las herejías protestantes. Cuando la gente le decía que él trabajaba muy duro, San Pedro Canisio respondía así: “Si usted tiene mucho por hacer, con la ayuda de Dios, encontrará tiempo para hacerlo todo”. Otras veces decía: “Descansaremos en el cielo”.

A la edad de veintiséis años, San Pedro Canisio   asistió   a dos sesiones del Concilio de Trento, una en Trento y otra en Bolonia, como teólogo del cardenal Truchsess y consejero del Papa. En vez del cardenalato que el papa le ofreció Pedro Canisio prefirió el humilde servicio a la comunidad, empleando el tiempo en la oración y en la penitencia.

Con respecto a la homosexualidad, afirmaba lo siguiente: “Aquellos que no tienen vergüenza de violar la ley divina y natural son esclavos de esta infamia que jamás será  suficientemente execrada”[1]. Lo llama también: “crimen atroz y pecado nefando en su naturaleza misma”: “Según la Escritura, los sodomitas eran gente pésima y grandes pecadores ante el Señor. Este crimen atroz y pecado nefando en su naturaleza misma fue execrado por Pedro y Paulo, y la Escritura verdaderamente lo atacó con declaraciones de fuerte magnitud”[2].

Además de condenar la homosexualidad, impureza del cuerpo, San Pedro Canisio condenaba otra impureza todavía más grande, si cabe, la impureza del alma, la herejía, y mucho más, cuando la herejía era propagada por sacerdotes. En un intercambio epistolar con el fundador de los Jesuitas, San Ignacio de Loyola, el santo fundador le decía así acerca de esta impureza de la fe, que termina por contaminar el alma (lo cual compartía plenamente San Pedro Canisio): “No debería tolerarse curas o confesores que estén tildados de herejía; y a los convencidos en ella habríase de despojar en seguida de todas las rentas eclesiásticas; que más vale estar la grey sin pastor, que tener por pastor a un lobo. Los pastores, católicos ciertamente en la fe, pero que con su mucha ignorancia y mal ejemplo de públicos pecados pervierten al pueblo, parece deberían ser muy rigurosamente castigados, y privados de las rentas por sus obispos, o a lo menos separados de la cura de almas; porque la mala vida e ignorancia de éstos metió a Alemania la peste de las herejías”[3].

Se lo reconoce también como el pionero de la prensa católica, porque si bien la imprenta ya había sido inventada, los católicos no habían hecho mayor uso de ella, situación que cambió con la aparición de Pedro Canisio.

San Pedro empezó a preparar su famoso catecismo o “Resumen de la Doctrina Cristiana”, que apareció en 1555. A esa obra siguieron un “Catecismo Breve” y un “Catecismo Brevísimo”, que alcanzaron enorme popularidad. Dichas obras serían para la Contrarreforma Católica lo que los pseudo-catecismos de Lutero habían sido para la Reforma Protestante. Fueron reimpresos más de doscientas veces y traducidos a quince idiomas (incluyendo el inglés, el escocés de Braid, el hindú y el japonés) en vida del autor. También ayudó a formar varias editoriales católicas.

Además de los Catecismos, San Pedro Canisio escribió un breviario y algunas obras de María. Incluso después de haber sufrido un accidente cerebro-vascular (ACV) antes de su muerte, lo cual le impedía escribir, él dictaba sus enseñanzas a su fiel secretaria, quien dio a conocer las palabras de San Pedro Canisio de esta etapa de su vida. Es decir, “predicó a tiempo y a destiempo”, como dice la Escritura (cfr. 2 Tim 4, 2).

En Praga, Pedro Canisio devolvió la fe a gran parte de la ciudad, y el colegio que fundó era tan bueno, que aun los protestantes enviaban a él a sus hijos.

En 1559, a instancias del rey Fernando, fue a residir a Augsburgo durante seis años. Ahí reavivó una vez más la llama de la fe, alentando a los fieles, tendiendo la mano a los caídos y convirtiendo a muchos de los que se habían desviado de la verdadera fe.  Además, convenció a las autoridades para que abriesen de nuevo las escuelas públicas, que habían sido destruidas por los protestantes. Al mismo tiempo que hacía todo lo posible por impedir la divulgación de los libros inmorales y heréticos, divulgaba en cuanto podía los libros buenos, ya que comprendía, por intuición, cómo aumentaba la importancia de la prensa. En aquella época recopiló y editó una selección de las cartas de San Jerónimo, el “Manual de los Católicos”, un martirologio y una revisión del Breviario de Augsburgo. En Alemania se reza todavía, los domingos, la oración general compuesta por el santo.

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[1] Significado de Execrar: Condenar y maldecir [una persona o cosa] con autoridad. Rechazar y aborrecer una cosa censurable. Abominar.

[2] Cfr. San Pedro Canisio, De pecatis in coelum clamantibus, III. Summa Doctrina Christiana, 141.

[3] San Ignacio de Loyola, Carta a San Pedro Canisio, 13 de Agosto de 1554.

San Juan de la Cruz y el conocimiento escondido en Cristo Jesús

         En uno de sus escritos, San Juan de la Cruz se explaya acerca del conocimiento escondido en Cristo Jesús, que pasa desapercibido, no solo ya para las almas mundanas, sino incluso para “los santos doctores y las santas almas”[1]. El conocimiento de Cristo es comparado por San Juan de la Cruz a una mina de oro o algo similar, ya que utiliza la imagen de una montaña en la que, excavando en sus profundidades –tal como se hace en las minas-, se descubren cada vez más y más tesoros escondidos en ella. Dice así San Juan de la Cruz: “Por más misterios y maravillas que han descubierto los santos doctores Y entendido las santas almas en este estado de vida, les quedó todo lo más por decir y aun por entender, y así hay mucho que ahondar en Cristo, porque es como una abundante mina con muchos senos de tesoros, que por más que ahonden, nunca les hallan fin ni término, antes van en cada seno hallando nuevas venas de nuevas riquezas acá y allá”. Es decir, esa montaña es Cristo y los tesoros escondidos en Él son los tesoros de la gracia divina que, de modo inagotable, brotan de su Corazón traspasado y de sus heridas abiertas, por las que fluye su Preciosísima Sangre.

Para San Juan de la Cruz, esto es lo que se quiere significar cuando en la Escritura se afirma que “en Cristo moran todos los tesoros y la sabiduría escondidos”: “Que por eso dijo san Pablo del mismo Cristo, diciendo: En Cristo moran todos los tesoros y sabiduría escondidos”. Pero de la misma manera a como un explorador, para poder alcanzar los tesoros escondidos en el seno de la montaña, debe prepararse en el exterior de la misma para luego ingresar en ella para recorrer con mucho esfuerzo las estrechas cavernas del interior de la montaña, así también el alma, no llega fácilmente a descubrir los inagotables tesoros en Cristo, si no es pasando antes por “el padecer interior y exterior a la divina Sabiduría”: “(tesoros y sabidurías) en los cuales el alma no puede entrar ni puede llegar a ellos, si no pasa primero por la estrechura del padecer interior y exterior a la divina Sabiduría”.

Es decir, de la misma manera a como un explorador debe prepararse exteriormente, es decir, físicamente, para poder ingresar al interior de la montaña y recorrer sus laberintos en pos de sus tesoros, así también el alma, en esta vida, para poder alcanzar los misterios escondidos en Cristo, necesita de mucha preparación, la cual consiste, principal y esencialmente, en gracias “intelectuales y sensitivas” concedidas por Dios: “Porque aun a lo que en esta vida se puede alcanzar de estos misterios de Cristo, no se puede llegar sin haber padecido mucho y recibido muchas mercedes intelectuales y sensitivas de Dios, y habiendo precedido mucho ejercicio espiritual, porque todas estas mercedes son más bajas que la sabiduría de los misterios de Cristo, porque todas son como disposiciones para venir a ella”. Para llegar a los tesoros escondidos en Cristo, el alma necesita mucho “ejercicio espiritual” –oración, ascesis, meditación en la Pasión, adoración eucarística-, de parte suya, pero ante todo, necesita de la iluminación concedida por el Espíritu de Dios, iluminación que, aun cuando sea intensa, será siempre “más baja que la sabiduría de los misterios de Cristo” en sí mismos. Estas gracias –iluminaciones intelectuales y sensitivas-, por profundas e intensas que sean, constituyen solo “disposiciones” necesarias para el alma, para que el alma pueda acceder a los tesoros de Cristo: “todas estas mercedes son más bajas que la sabiduría de los misterios de Cristo, porque todas son como disposiciones para venir a ella”.

Ahora bien, el acceso a estos tesoros de sabiduría divina escondidos en Cristo, se produce luego de “entrar en la espesura del padecer”: “¡Oh, si se acabase ya de entender cómo no se puede llegar a la espesura y sabiduría de las riquezas de Dios, que son de muchas maneras, si no es entrando en la espesura del padecer de muchas maneras, poniendo en eso el alma su consolación y deseo! ¡Y cómo el alma que de veras desea sabiduría divina desea primero el padecer, para entrar en ella, en la espesura de la cruz!”. De la “espesura del padecer”, se pasa a la “espesura de la cruz”, y en esto es en lo que el alma debe poner su “consolación y deseo”.

Forma parte esencial de este conocimiento de Cristo el amor de caridad, esto es, el amor sobrenatural, a Dios y al prójimo, ya que sin este amor, de nada valdría el conocimiento obtenido: “Que por eso san Pablo amonestaba a los de Éfeso que no desfalleciesen en las tribulaciones, que estuviesen bien fuertes y arraigados en la caridad, para que pudiesen comprender con todos los santos qué cosa sea la anchura y la longura y la altura y la profundidad, y para saber también la supereminente caridad de la ciencia de Cristo, para ser llenos de todo henchimiento de Dios”.

Por último, San Juan de la Cruz revela en qué consiste el “padecer” y es la Cruz de Jesús, puerta de acceso a todos los bienes contenidos en Cristo. El padecer, previo al conocimiento de Cristo, es el participar por parte del alma, de alguna manera, en la Pasión de Cristo: “Porque para entrar en estas riquezas de su sabiduría, la puerta es la cruz, que es angosta”. La Cruz de Cristo –Cristo en la Cruz- es la “puerta” de entrada a las riquezas de su sabiduría. San Juan de la Cruz advierte que muchos desean las riquezas de la sabiduría de Cristo, pero sin la puerta, esto es, sin la Cruz, al tiempo que son pocos son los que desean entrar por la puerta de la Cruz para obtener estas riquezas: “Y desear entrar por ella es de pocos; mas desear los deleites a que se viene por ella es de muchos”.

Al recordar a San Juan de la Cruz en su día, le pidamos que interceda para que deseemos obtener las riquezas y tesoros de la Sabiduría divina escondidos en Cristo, pero que también deseemos pasar por la Puerta de la Cruz para obtenerlos.

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[1] Del Cántico espiritual de san Juan de la Cruz, Canciones 37, 4 Y 36, 13, declaración.